，请晴雨雪，照百千殃立出。佩入山林，虎狼奔逃。神异如此。得此文者，神能感灵，位登真仙。

　　三曰玉神洞灵之篆。可印符箓，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒状，请雨祈晴，感动天地神明，此篆最灵。能致风伯雷神。若修养炼丹之士有此印者，百鬼不敢视，毒龙不敢夺。亦可印符贴古木坟冢，鬼精疾走万里。如得此篆者，百鬼灭形。可以炼丹。

　　这三种玉篆，个个都有莫大威能，尤其第三项【玉神洞灵之篆】，这个玉篆对于鬼怪的杀伤力巨大，对于祈晴祷雨和驱鬼都有非常大的作用。

　　除此之外，玉文中还记载了诸如造印、传度、请兵、祭兵、祭印、论罡、论诀、论令牌等秘术或道法之类的论述。

　　这几种论述高度概括了玄门秘术的使用方式以及作用，属于指导性的总纲概论。

　　对比前面的几道玉篆真文，这几种重要论述对于沈理璞的价值更大。

　　“法”或“术”永远都不重要，现在相当多的法术体系，不说别人，九叔、四目、千鹤，谁不会一手？

　　他们人人都有自己的法，那外面的道士自然也会很多。

　　但他们有一个特点，知其然不知其所以然。

　　知道怎么用，也知道什么时候该用什么。

　　但不知道为什么这样用。

　　有人就说了，那能用就行了，管他为什么能用干什么，有什么意义？

　　确实，如果沈理璞只为了学法养家糊口，这些东西当然不重要，甚至完全没有意义。

　　能在需要用法的地方正确的用法就已经足够了，学这些东西完全是庸人自扰。

　　但他不一样，他是想往前走一步的，说的狂妄一些，他是奔着成仙得道去的。

　　有了这些论述，就能让他对于此类法术印牒等东西的认知更高一层。

　　这一点对于将来他继续往前走提供了最重要的理论支持。

　　除了这一项之外，沈理璞还得到了一项看似没用但实际又有用但用处又没那么大的一种法。

　　立狱收邪。

　　凡治大妖，山魈五通，树石之精，狐狸邪鬼，华表飞尸，蛊毒痨疰，水怪疫疠，流精扬瓦，盗人物色，迷惑美女，后生男子，僧尼孀妇，思虑动念，飞精托附，狂言妄语，叫笑歌唱，持刀执斧，入水奔火，骂晋狂走，此等之祟，不可寻常治之。

　　宜牒本处城隍，申闻东岳，雷霆官将收捉，立狱於乾亥之地禁治。以炉灰细筛，以验形迹。令灰面光细，八九寸阔，四畔关闭作门。

　　向东南巽方，每用竹一茎长六寸，以皂帛系之，钉在狱心。

　　法师持水仗剑，从东丁步，至狱门，咒曰：天丁地丁，玉女真灵。千和万合，统御神兵。收捕桃宾，赴狱梏辛。吾奉北帝敕命律令，雷师火伯，吞鬼食精。急急如火炎令。

　　这是一门正统的收治邪祟立狱关押的法门，之所以说它看似没用实则有用，是因为它表面看上去确实没用。

　　九叔那学来的，一个坛子就能压制恶鬼，方便又快捷，干嘛学这劳什子东西呢？

　　因为这东西可以直接对接东岳或者酆都！

　　请收藏：https://m.aicms.net

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）