这些东西历史上耶稣会士为了在华传教向明清朝廷输入了不少。
前世历史上到满清时“利玛窦规矩”已经成为官方判定传教士是否合法的标准。
康熙年间曾规定，只有遵守“利玛窦规矩”的传教士才可以在“领票”制度下进入中国传教，不遵守者则驱逐出境。一些遵守利玛窦规矩的欧洲传教士也在历史上留下了“西儒风范”的评价。
一直到清朝末年国力大衰，朝廷对于私自入华传教的传教士再也没有本事控制之后，这套规矩才被西方传教士完全打破。
许多外国传教士在有绝对武力优势的情况下再来传教基本就变成配合殖民了，直接利用买办和二鬼子发展教徒，更是对利玛窦规矩嗤之以鼻，他们威胁地方、毁寺拆观、包庇二鬼子侵占百姓良田，原本天主教与中国社会的平衡直接被打破。
听了王文龙的话庞迪我默然良久，他有些抵触这种和异教和光同尘的传教办法。
但思考之后庞迪我也不得不承认王文龙的分析没错，似乎只有这样才能打开对大明传教的大门。
良久后庞迪我起身道：“建阳先生的分析非常精辟，我应该给耶稣会写一封信了。我代表耶稣会对您表示感谢。”
王文龙道：“只是一点建议而已，日后说不定我还有求到你们的时候呢。”
庞迪我笑着说：“到时候我一定尽力帮忙。”
耶稣会即使到崇祯末年也只不过发展了十几万信众，但是其中上层文人的比例却是非常高，这也是耶稣会找到的主要传教方向。
通过今天的交流，庞迪我已经非常认同王文龙的世界眼光，知道这样的人物在明朝绝对是凤毛麟角。哪怕耶稣会不用王文龙所说的利玛窦规矩，也有必要交好王文龙这样的名士。
……
“相公，前面就要到厦门岛地界了吗？”沈宜修坐在轿子上好奇的看着这闽海风物。
这还是她第一次看见大海。
王文龙嘱咐她说道：“你别到处跑了，赶快回船舱里坐着，待会儿浮海危险。”
沈宜修摇头说：“我想看看他们是怎么起锚航海的。”
王文龙道：“别不听劝，待会儿你就明白了。”
“我才不信。”沈宜修头铁的站在船尾。
等到小船起航她果然不再头铁。
这年头可没有厦门跨海大桥，从泉州府地界到厦门岛还是要坐船的，虽然路程只有十里地，但毕竟还是海船，在十月份的天气东北风呜呜的，几人坐的又是小船，船越小在海上颠簸就越大，不一会儿沈宜修就受不了了，头晕脑胀的被李国仙和丫鬟扶到船舱里。
王文龙被沈宜修和李国仙一起白了一眼后才忍住笑。
厦门城位于厦门岛上，这地方原本就是一个边防卫所，称为“中左所”，城墙周长只有一千多米，高六米，就是个小小的堡垒模样。
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