秦焦卿觉得这篇赋文相当不错，就连一般的状元之才写出的文章也不过如此。

　　更何况这是一篇律赋啊，大临已经多年不用律赋了，但是那只是因为文成皇帝的改制，而大临的文人还是觉得律赋更和他们的心意，之事律赋比较难些，大部分文人也只是空羡慕而不会在科举中用。

　　毕竟律赋这种东西不仅写起来费劲，万一碰见那种特别严格的考官，还可能会出现那种被强行挑错的情况。

　　他们对于律赋这种文体的要求就是宁缺毋滥，哪怕多少年的科举都不出现这样的文章，他们也不会觉得遗憾，律赋已经从当年那种科考的考试所用，变成了一种被文人供奉起来的文体了。

　　这篇《日五色赋》的律赋格式不进极其符合格式，而且韵字也不是那种从典籍上随便找来的一句话，而是他自己所编写的一句话，也就是那句“日丽九华，圣符土德”，这句话虽然是韵脚的读法，但是内容中也多少都有提及，而且“日丽九华，圣符土德”这句话，听起来明显档次不低，虽然也不像是圣人之言，但是觉得要比引用圣贤之言要好上很多。

　　因为用了圣贤之言就要注意自己的文章能不能衬托这句圣人之言，律赋的韵字在用到圣贤之言的时候，就怕出现那种德“不配位”的情况，一旦德不配位，就会出现自己的文章通篇都不如那一句圣贤之言的情况，这种情况不仅多见而且是非常常见的。

　　但是这篇《日五色赋》的处理是非常不错的，几乎没有用任何一句圣贤之言，而那句韵字言，用的也不错，很符合这篇文章和题目。

　　秦焦卿是怎么也没没想到，自己无意之间想到的东西，竟然会被人这么完美地理解出来，虽然日五色可以用来赞颂贤明的君主，但是那也只是极为少见的一种说法。

　　虽然大多数人在看到日色的时候，都会选择歌颂君主（这有关于太阳的形成，承古代“元气创世观”，认为是“日积气之中有光耀者”，并说它是“阳之精”，因此认为太阳是“阳德之母”。

　　而在封建时期，君王为最高统治者，圣人扶阳而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也”的说法），但是却很少会用日五色这种说法。

　　虽然也会有日色的说法，但是却很少会用日五色这种说法，毕竟有“天无二日，国无二君”这种说法在民间流传，久而久之，人们也就都这么认为了。当然了，别的古籍中也有“日五色”的说法，比如《易传》提出：“圣王在上，则日光明而五色备”。

　　但是毕竟平帝这么些年来没什么太大的作为，所以一般的科举都是不会出现的（虽然这么说对不起平帝，但是确实是如此，甚至于很多的博士司业在讲到这个内容的时候，都会直接否

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